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向往自由 人鱼图腾自古有之

时间:2017-12-26 17:58来源:网络整理 点击:



  关于人鱼的传说,古来有之。在西方,传说美人鱼是海神的化身,海神波塞冬早期常被描述为半人半鱼的“美男鱼”,海洋女神忒提斯有时以衣饰华丽,鱼尾镶嵌宝石、牡蛎等物的美人鱼形象出现。而东方关于美人鱼的传说,更是颇具魔幻色彩。

  死后复活的“鱼妇”

  中国《山海经·海内南经》最早记载了人和鱼的故事:“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国,皆郁水南……画体为鳞采,即 鲛人也。”其中的鲛人外表是人头鱼身,长着四只脚的鱼,后来传到了日本,成为人鱼最原始的形象。

  《山海经》中还有人鱼、赤鱬、氐人、互人等人面鱼身的怪鱼,其中的人鱼,指的应该是鲵鱼,即俗称为娃娃鱼的大型两栖动物,《山海经·北山经》记载了人鱼的特征:“决决之水出焉,而东流注于河。其中多人鱼,四足,其音如婴儿,食之无痴。”

  《山海经·大荒西经》还提到一种“鱼妇”具有死后复活的神力:“有鱼偏枯,名曰鱼妇。颛顼死即复苏。”鱼妇的状态似在半枯半荣之间,而且“死即复苏”,这可以看做是娃娃鱼的冬眠习性在神话中的反映,“死”即冬眠,“复苏”即醒来。

  西汉司马迁所著之《史记卷六秦始皇本纪第六》中,有关于“人鱼”的记载,其中提到:“始皇初即位,穿治郦山,及并天下……以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理。以人鱼膏为烛,度不灭者久之。”

  说有些看起来像是形容山椒鱼、鳗鱼、鲶鱼之类的水中生物,长得像人形,全身披覆著鳞片,感觉上比较接近人和动物的混合体。

  《太平广记》中也有记载:海人鱼,东海有之,大者长五六尺,状如人,眉目、口鼻、手爪、头皆为美丽女子,无不具足。啼声如小儿。有的古书把它称作鲛人,有的说就是人鱼。

  安徒生笔下那种妙媚清丽的小公主,中国这边是叫鲛人,而且用途也颇血腥,除了说人家会哭眼泪变珍珠,就尽是在写要怎么拿他们去做墓里的长明灯。

  “鲛绡”原型是丝绸

  中国古代真的有“鲛绡”吗?著名服饰文化专家、陕西师范大学教授张志春接受华西都市报记者采访时坦言:“绞纱的原型指的是中国传统的丝绸,很多古诗词里有很多对‘鲛绡’的描写,其实是在歌颂丝绸的一种服饰之美,中国古代丝绸服装轻柔、飘逸、华爽,既表达了仪态万方的服饰动态之美,同时又能隐隐约约的暗示、炫耀人体之美。”

  张志春还以马王堆出土的西汉时期的素纱禅衣举例,“当时出土的两件素纱禅衣,每件整体重量不到今天的一两(50克),后来今人用最好的丝、最好的工艺、制作同样大小的素纱禅衣,最后称重51克,可见古代人纺织技术水平之高。”张志春还介绍,丝绸面料在古希腊古罗马时期也相当有名,皇室、贵族均以拥有丝绸服饰而自豪。

  “凯撒大帝(中国西汉时期)曾穿着中国丝绸长袍去看戏,引起全场的钦羡。经一些学者考证,当时凯撒穿的丝袍材料来自西汉的首都长安。”张志春说,“公元一世纪中叶罗马史学家鲁卡努斯记载,埃及艳后克莉奥佩特拉拥有的丝绸衣服,就曾引起许多人的羡慕。一幅拿破仑油画像中,拿破仑脚上穿的皇室的鞋子,就是由海蓝色的丝绸制成的。”

  人鱼图腾,象征“自由”

  图像中的人鱼出现,甚至可追溯到新石器时代。来自仰韶文化的人面鱼身纹陶壶,陶文人鱼符号,都说明了在距今8000年-6000年时期,先民就有了人鱼的图腾。《淮南子·堕形篇》记载:“后稷垅在建木西,其人死复苏,其半鱼在其间”。在先民眼中,死后复苏是值得羡慕的神通,似乎跳脱了生死界限,轻捷游弋于生死之间。因此后世墓葬中常用人鱼形象的纹饰,以寄托墓主人永生的愿望,南唐二陵中就曾出土多件人面鱼身陶俑。辽宁巴林左旗出土的辽代白釉人首摩羯水盂,人首为一少女头像,双手捧一龙头短注,鱼身,有双翼,可见,这是一件人、龙、鱼、鸟等四类不同生物的变合体,而且多了盛水的实用功能。


  “从古陶文到近现代,很多工艺品都离不开鱼,很多器物都有鱼的形象。古人觉得人鱼是美好的一种形象,是一种祥瑞。鱼人合一,形成一种图腾。这种拟人化的造型,也表达了人和鱼共生的一种关系。”成都雕塑家朱成说,“比如电影《美人鱼》,虽然是观赏电影,但除了视觉,也可以说我们是在寻找一种原始的、记忆基因,找到一种文化的记忆,不牵强的记忆,就觉得很自然很美。”

  张志春还说,“人鱼是个自由的生命,既是人又是鱼,这种能力,是超越了常规生命的能力,不受陆地、水、空气的限制,是远古图腾的一个遗痕,是一种神化意向。表达了先民对无限自由的向往,同时也是人对自身形体无限美的追求。” 华西都市报记者 荀超